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净心果果

心空如太空 豁然无所住 一真法界中 寂照常安住

 
 
 

日志

 
 

顿悟与渐修  

2016-03-31 18:06:27|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自雪山智者《顿悟与渐修》

顿悟与渐修

《楞严经》曰:“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心、性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”“真心”无形相,耳目不能及。应物现形,由其作用,方知有真体。“此心(真心)无始以来不曾生,不曾灭,不青不黄,无形无相,不属有无。不计新旧,非长非短,非大非小,超过一切限量名言踪迹对待,当体便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际,不可测度。”

我们的一真心体,恒常寂照于当下,无始恒然,如如不动,犹如明镜现影,影生影灭,镜体始终不变。如若不信,可当下验证,你睁开眼,可以见明,你合上眼,可以见暗,明暗交替,能见明见暗的“见性”是否有动?有声音,你听到响声,无声音,你听到寂静,你的“闻性”是否有变?“见性”若随明去,则见不到暗,“见性”若随暗走,亦见不到明。“闻性”亦然,响声来去,“闻性”不动。我们的思想、念头如相续的流水,念头生生灭灭,本来无住,浪花生灭,水性何变? 玄沙道:“尽十万世界是一颗明珠”,这颗“明珠”就是我们的“真心”,一切事物皆是“明珠”(“真心”)所现的影子。“明珠”(“真心”)本来就是空净的,我们之所以烦恼,就是因为我们未曾识得这“明珠”(“真心”),以“明珠”中的影子为实,妄心分辨,这是好的,那是坏的,好的影子试图留住,坏的影子试图赶走。影子本来是空的,正有之时当体即空,《心经》曰:“色即是空”,不是除掉色相之后而空。既然知道影子是空的,还破除什么?《圆觉经》曰:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。”“真心”本天然,本自具足,无对待,绝对唯一,不生不灭,不来不去。

“直下无心,默契而已”,知心本空,本来无念,即是修行,即是保任,除此以外,无有别法。大梅法常禅师曰:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本,故心生种种法生,心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生,万法本自如如。”玄沙曰:“佛道闲旷,无有程途,无门解脱之门,无意道人之意。”一切方便法门,皆是因为我们有种种妄心,我们若无心,法有何用?特别要注意,“无心”并不是说没有心,像木头一样,而是无有情见,无有执著,自自然然,随用随了,应万机而不动。若认为没有用心,如同木石,那是大错特错的。《中庸》说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”所谓“发而皆中节”即“心空无住”“应而不动”“含相清净”“恰到好处”的意思。王骧陆居士《悟心铭》就是最好的说明,《铭》曰:

不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知

不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立

妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有

同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生

无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者

名曰见性 是故无求 心自宁一 无心可惑 即是大定

得大定者 无动无静 无得无失 无喜无瞋 本位不移

起应万机 不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已

    有人说:以上道理,我明白,我也知道六道轮回之苦,我也知道一切如梦幻泡影,但我却跳不出烦恼、痛苦去,生死不能了。如此说者,实是没有亲证。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。关于这个问题,庵提遮女曾问文殊菩萨:“明知生是不生之理,为何却被生死之所流转”,文殊菩萨答:“其力未充”。有人以为如识得能说、能闻、能行、能做的大功能,就是开悟,不用再修持了。殊不知,认识这大功能是自己的本来面目,只是理解,离证悟还差十万八千里。解悟只算知解,遇事即飞去,丝毫不得力,在生死岸头作不得一点主。这在宗下曰之为:“一句合头语,万世系驴橛”。真心了生死者,可不慎欤?!因不忍见诸方学子受此盲子瞎指划而误入歧途,放弃修法而生死不了,故高声疾呼。修法未到内而身心,外而世界完全消殒而了了分明时,不算见性;即使到了这时,还有习气在,亦不能罢手不修,还须奋力修法,以增加定力而完保任之功,庶能同证菩提,不枉过此一生。”关于修学禅宗的几个走向有如下总结:“第一、口头禅:嘴巴光会说,他没有那个境界;理,他可以说是透彻,说透彻是很难的,但是“行”他没有,所以这个东西叫口头禅。 第二、文字禅:文章写得很好,禅呢?自己无份──没有自己的份,所以这个叫文字禅。 第三、葛藤禅:抓住古人的公案,一条一条地看,看又不懂,不懂又不肯放,钻到里头不出来;看懂了一条,认为这是真理、这就是开悟,那叫葛藤禅。 第四、野狐禅:用分别心全力去追求它,忽然一旦找到了“是这个道理,不错”,但是他没有“行”,没有境界,摩诃般若没有出来,只是分别心的累积加强,就是说相似,并不全等,这种叫“野狐禅”。 第五、还有一些人,他修行,道理懂了,他再没有疑惑,可以断惑了,但是“行”没有,境界没有,没有就不能成圣,他知道那么多,那叫“半截禅”,只有一半。(注,此是缺少行持的解悟) 第六、还有一些人,有了境界了,但是一问他,他一句也说不出来,他也无法帮助别人解脱,这个也是叫“半截禅”,这个叫死水里面的龙,他不能兴风作浪,也不能显神通,他的生命就蜷伏、萎缩在一个池塘里。说到佛法,大概的情况就是如此(注,此是干慧,不起妙用)”。《首楞严经》云:“理须顿悟,乘悟并消。事须渐除,因次第尽。”道本天然,不属修成,然我们无始习气已习惯成自然,不除难改,不除难尽,学问道德不学难成,故菩萨行道,尽未来际。我们理上虽然认识了,了知真空妙有之理,但是无始以来形成习惯,时时障碍自心,习气改不了,事上透不过,明知身心世界如幻如影,也知道放下即是,仍不免被境所困,做不到“发而皆中节”,故须次第渐修。若欲顿悟,必有前行——渐修。渐修顿悟,前因后果,完整统一。禅门大德个个经历渐修顿悟的行程,即便悟后,亦有“悟后牧牛行”。六祖悟道后尚且在猎人队里保任十五年时间,才出来弘法,就连释迦牟尼佛,尚有十二年的次第渐修,我等无慧凡夫岂能不假渐修而得顿悟?!佛法、道理必须亲见一回始可,然说个亲见早成两个了。

最初用功都是有心用功,用智慧心时时观照当下,念头来了,我们知道是假的,不去理它,它自然走掉。如若观照不起来,则须打坐修法,以培养定力,同时,还要“读经看教”,以增慧力。在此基础上,机缘到来,方有“发明心地,亲见实相,顿悟本来”之可能。定慧本来一体,随着定力的深入,慧观之力亦随之增加,转化之力即在其中。发明心地后,“悟后牧牛”,待定慧充沛,法喜充满,到此坦然自在,就会大放光明,就会慢慢进入无心观照的境界。所谓“无心观照”即自自然然的、无意的在用心观照,即所谓“寂而常照,照而常寂”,不照而照,的境界。功夫至此,慢慢平淡,进而,“随缘应事,不染一尘”,应而无住,住而无住,如如不动。到此,临济祖师有一言描述此境界:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”

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